第454毁我佛法者衣袈裟

    只凭毛九忠四子，毛氏诸藩绝难颠覆魏夏王朝。

    魏夏帝国以拖延时间办法幸运熬过了毛九忠危机，而毛九忠波澜壮阔的一生也就此彻底画上句号。

    阅罢毛九忠逝世之后的分崩离析，魏东生不禁厌倦长叹：“英雄的敌人果然还是时间啊。”

    数百年前，第一世魏东生起家爪哇岛顺塔王国，率军北伐蒙元最后关头遗憾死于痢疾。魏东生第一世病逝当年，帝国伟业旋即迎来分崩离析危机，幸得四子魏安昊及时与众实权兵将妥协达成分封协议，魏夏王朝才能传承至今。

    魏夏帝国保住了，可这帝国却已不是魏东生最初想要的帝国。

    而今，毛九忠重演魏东生第一世旧事。

    甚至，胜蒙藩国分裂时，舆论就把毛九忠比作魏汉生（第一世魏东生），把毛尚用比作重启分封秩序的魏安昊。

    然而，就像魏夏分封帝国并非魏东生最初想要的帝国，毛九忠四子保住的毛氏四藩，或许也不是毛九忠想要的基业。饶是毛九忠强到一生无败绩，他也无法改变“其人存，则其政举；其人亡，则其政息”的莫大悲剧。

    古往今来，不知多少豪杰惨死在无情时间面前。英雄在世时，群魔蛰伏，红旗招展，烈火烹油；待时间带走英雄，宵小旋即卷土重来，戴着功勋章假扮英雄继承者，肆无忌惮宣传种种魔说。

    有这样一则典故。

    佛陀与天魔相遇。

    天魔对佛陀说：“我要摧毁你的教法。”

    佛陀说：“我的庙宇遍布世界，弟子多如繁林，你凭何摧毁我的教法？”

    天魔说：“我让我的魔子魔孙，穿上你的袈裟，进入你的庙宇，宣扬我的魔说，腐化你的僧徒。”

    佛陀死去之日，就是佛法腐化之时。

    经过六世历练，魏东生已然慢慢体会到这种无奈。如果说四子魏安昊的分封制历史大倒退尚可容忍，那些故意曲解魏东生名言名句的宵小，才真正令人可恨。孔丘一句“以德报怨，何以报德”诘问，愣是被舆论刻意截半句，曲解成没有丁点儿反抗精神的“以德报怨”。类似孔丘的无奈，魏东生三百年前留下的祖训，也被一代一代阴谋家或者蠢货曲解成截然不同甚至完全相反的意思。每次遇到某贵族世家引用不知道谁批注的“高祖祖训”，魏东生就恨不得一棍闷上去：“我没有说过这句话。”

    经过三百余年演变，舆论熟知的夏高祖早已陌生到魏东生都无法理解。

    如果不是六世历练亲自感受“高祖祖训”的曲解演变，魏东生绝不相信三百余年前的魏汉生形象就魏东生第一世历练所作所为。盖因为宗室、贵族、世家、百姓，都往往基于自己理解想象魏汉生（第一世魏东生）的初衷，继而根据需要附会别人的功劳和罪恶。魏东生遥望毛九忠逝世的俄罗斯帝国方向，怅然感慨：“如果你也能长生不老，肯定也会因为毛氏四分而烦恼吧？”

    回归佛与天魔典故，有办法解决佛法腐化难题吗？

    佛陀自然有佛陀的办法，他对天魔说：“那时，我的真正弟子将会脱掉袈裟，穿起便衣到世间去。世间将会变成我的新庙宇，旧庙宇则将成为囚禁你魔子魔孙的监狱。”

    我行佛之实，你窃佛之名。

    我追求的是人人为佛，而你仅想借佛的名坐在庙宇享受祭拜。然而，世人之所以愿意皈依我，是因为佛之真实而非佛之虚名。佛贵在于真实而不在于虚名，有了佛之真实，才是真正的佛；而你能玷污佛之虚名，却做不到佛之真实。因为如果你能做到佛之真实，且日日行之，你就成了我的弟子，你就成了一尊佛，还有甚么佛魔之忧？

    如果你图的只是佛之虚名，如果你图的只是坐在庙宇接受祭拜，此佛就是一尊假佛。或许十年，或许三十年，世人终将看穿你是魔而不是佛，看穿这庙宇原来是一座魔狱，继而背弃这写作佛却读作魔的假佛教法。

    终生抛弃了佛。

    佛污秽了。

    佛消亡了。

    这是佛之末法。

    当教法已被天魔污秽，当佛陀被世人当作刽子手诅咒，还有佛法？

    有的。

    佛陀在，佛法就在。

    佛陀去了哪里呢？

    佛说：“我的真正弟子都穿起便衣，去了世间。”

    这是佛陀的答案。

    你的污秽的，永远只是虚名而已。

    纵然佛之虚名被尔等污秽成一堆臭狗屎又何妨？

    我在乎的是佛之真实，而非佛之虚名。如果你的魔子魔孙窃了我佛之虚名，我就把佛法改成龙法、民法、自法、甚至是魔法，继续实践宣扬我的教法，引导世人推翻你魔子魔孙的假佛法。你天魔不肯做的我去做，你天魔不肯救赎的我去救赎，你天魔不肯怜悯的我去怜悯，只要有人愿意实践佛之实，我的教法就会长存世间。

    教法名字唤作佛或者魔，皆不能沮丧我的意志。

    佛法固然湮灭了，我的教法却能永远长存。

    简单来说，解决方案就是从群众中来到群众去。社会主义国家不见得真社会主义，民族主义国家不见得真民族主义，民主国家不见得真民主，自由国家不见得真自由。从古至今，不知有多少圣贤创造的美好词汇，都被被魔子魔孙们污名化，它们举着美好词汇行恶进而把玷污美好词汇，他们披着袈裟宣扬魔说，让世人以为佛陀都是天魔。

    可是啊，这世间最珍贵的美好绝不是这词汇那词汇，而是美好词汇最初象征的“佛之真实”。

    你能把“以德报怨，何以报德”虚伪篡改成“以德报怨”，却无法摧毁“以直报怨”的朴素道德观。

    佛法污名化，就任由它污名化吧。

    魔子魔孙能够玷污词汇，却不能玷污真实。

    你能把佛陀曲解成恶魔，却无法佛陀最初象征的美好。

    那些最初象征的美好，才是真正的佛法，才是我真正的教法。

    只要愿意持我教法到世间去，佛陀必将诞生，继而横扫一切坐在庙宇里穿着袈裟的魔子魔孙。

    以上，即是佛陀的智慧。

    六世断断续续历练，魏东生早就渐渐有了这样的觉悟，否则他早就被一群血脉后裔气死了。魏东生也愿意这样实践理想，脱掉“高祖皇帝”等袈裟，去世间弘扬他的教法。

    可是，这些事请，自古以来都说易行难。魏东生说一句不怕魔子魔孙污秽容易，可真遇见了方方面面几乎众口一词的曲解，谁都会郁闷泛起疲惫感。再者，只要无法克服时间阻遏，如果死亡一次，教法被曲解一次；死亡二次，教法被曲解两次，这条救赎之路何时才是头啊？

    所幸，魏东生已然间接长生不老。

    不必追随者茫然探索真知，魏东生即可一遍遍传播自己真正的教法，而后结合实际予以修正。

    这才是长生之美啊！

    完善我的理念，洗涮我的理念，永存世间某角落。

    从此，不必害怕魔子魔孙穿上袈裟毁我佛法，也不必害怕庙宇聚集一堆魔子魔孙。

    佛陀在，佛法就在。

    我在，教法就在。

    魔子魔孙能够污秽我的袈裟和庙宇，却无法抵挡我在世间建立的新庙宇和新袈裟。

    投资教育，就是魏东生的教法。

    一所又一所学校，就是魏东生的庙宇。

    基础教育建设是魏东生的扬声器，它能引导一代又一代人朝向未来奔跑；抽取魏和商会利润建设的一所又一所学校，则恰是魏东生挑选同行者的最佳场所。有了一群又一群相似理念的同志，魏东生才有力量推翻一尊又一尊假佛，在世间一次又一次复兴他的教法。

    魏东生学习感悟暂且说到这里，镜头回到毛尚并发起魏赵战争。

    毛九忠逝世之后，魏赵战争局势顷刻逆转，毛尚并不得不以积极防御策略应付邻国包夹。魏赵战争局势逆转期间，同样得益毛九忠庇护的鲁豫共和国，也迎来重大转折。

    1618年，鲁豫共和国内阁首辅范必克突然病逝。经过紧急磋商，范必克嫡系决定推举范必克嫡长子继承内阁首辅职位，共和国体制陡然蒙上血统继承阴影。范必克嫡长子才二十五岁，又无甚杰出政绩，如果共和国体制真能任贤任能，怎会轮到他来做首辅？奈何内阁派系混乱如麻，除了范必克嫡长子，选谁都难服众。

    可惜，范必克嫡长子也不能服众。

    如果还是血统继承，共和国旗帜还有必要？

    如果要求我效忠新主，我为何不继续效忠法理更强的旧王室？

    鲁豫共和国霎那间舆论混论，蛰伏多年的保王社迅速活跃起来。范必克嫡长子继任不满一月，边疆某军将就宣布效忠旧藩王魏道乾，并统领大军返回王都济南府，就地解散建国才十年时间的鲁豫共和国。

    鲁藩传国到道字辈，连续四任国王都是兄终弟及。1608年济南盟约之前，魏道乾哥哥狼狈冒雨出逃，旋即感冒病逝。1609年，魏道乾把哥哥埋葬在河南行省和湖北行省交界处的荒山，饥困交加背景下仓促继承王位，是以特别憎恨以范必克为代表的内阁社乱贼。魏道乾解散鲁豫共和国复辟，先把范必克尸体挖出来鞭尸，而后吊到城门前暴晒，恶狠狠咒骂：“这就是乱贼的下场。”